Senegal Nerhna

Siradio DIA (Homme d’affaires immigré en Espagne) : ‘Les émigrés mentent aux jeunes restés aux villages

2007-07-05T09:19:00.000-07:00

Les émigrés du Sénégal, notamment ceux du département de Vélingara, vivent dans des conditions humiliantes et dégradantes en Europe. C’est l’avis de Siradio Dia, homme d’affaires immigré en Espagne depuis plusieurs années. Au cours d’un point de presse tenu jeudi dernier à Kounkané, en présence de nombreux jeunes et adultes, il s’est appesanti sur les comportements de nos compatriotes immigrés qui, une fois de retour au pays, font croire que l’Europe est la seule voie de salut pour s’en sortir. ’Faux ! Ils mentent à la population, notamment aux jeunes, en leur cachant leurs réelles conditions d’existence en Europe, notamment en Espagne, s'insurge Siradio Dia. Ils construisent de belles maisons pour les plus chanceux, achètent des motos et des véhicules, mais cachent la vérité aux gens en ne leur disant pas comment ils ont fait pour avoir tout cela. Et c’est ce qui accentue le phénomène de l'émigration clandestine dans ce terroir’.

Une fois en Espagne, ils deviennent des ouvriers agricoles, des bergers et des manœuvres sans domicile fixe. Les plus chanceux s’entassent dans des hangars ou studios sans électricité ni chauffage. Certains se nourrissent de maïs destinés au bétail ou des restes jetés à la poubelle. Au cours de ce face-à-face avec la presse locale, Siradio Dia a révélé que l’océan et le désert ont englouti à jamais des dizaines de jeunes de ce terroir. En sus des dizaines de morts enregistrés dans cette partie du Fouladou, de nombreux autres sont portés disparus depuis des années. ’Je suis peiné de constater que de nombreuses familles continuent de vivre dans l’espoir de retrouver leurs enfants censés être de l’autre côté, alors qu’ils sont déjà morts’, dira Siradio Dia. Pour mettre un terme à cette tragédie, il demandera aux jeunes de retourner à la terre.

TALIBES Y BOTES ROJOS

2007-07-05T08:25:00.000-07:00

Des Daaras modernes pour lutter contre les enfants mendiants.

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LES PETITS TALIBES
LES ENFANTS TALIBES

INTERVIEW A WADE

2007-06-30T04:35:00.002-07:00

L'UNION FAIT LA FORCE

2007-06-27T05:42:00.000-07:00

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A REFRESCAR!!!

2007-06-19T08:22:00.001-07:00

Estos calorosos días me dan por enseñaros unas fotos de un viaje a Senegal en diciembre del 2006. Senegal es un país de costa y vive gracias al mar. Los "Lebous" son una casta, los pescadores. el pescado es la comida de cada día. El Thie bou djein (seguro esta muy mal escrito), arroz con pescado es el plato real...

Sin embargo, las costas de Senegal son utilizadas como un basurero gigante...Todas las poblaciones que viven al lado del mar, tiran todas sus basuras (mas orgánicas que de plástico...) a la arena y al mar...Es que alli npo hay servicio de regcogida de basuras.

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VIAJAR LEYENDO

2007-06-13T05:09:00.000-07:00

El poder en África -y en cualquier otra parte del mundo- es el que marca y señala la historia y el devenir de un pueblo. Conocer esta historia nos ayuda a mejor entender y acercarnos a la realidad de los habitantes de ese pueblo. Por eso, hemos querido ofrecer a nuestros viajeros una pequeña introducción a la historia del continente, para despertar la curiosidad y, a partir de esta base, poder adentrarse en esta magnifica aventura que es la de nuestros hermanos africanos. Como nosotros, han gozado de momentos históricos importantes, de héroes legendarios y también, como no, de miserables y corruptos dictadores. En realidad, la historia de los pueblos no varía tanto, sólo en el momento en que ocurre.

Pero insistimos, conocerla nos permite entender mejor la realidad de cada pueblo.

DESCARGAR VIAJES 2007-2008. EL PODER EN AFRICA

Baye Fall

2007-06-08T16:48:00.000-07:00

Culte musulman dérivé du mouridisme, le mouvement Baye Fall a été créé par Ibrahima Fall, lui même adepte de Cheikh Ahmadou Bamba. Culte qui vout un pouvoir total et une croyance absolue en Dieu et au marabout (messager/parole de Dieu). Forme de religion détachée de toute possessions matérielles, ou l'on fait les choses pour Dieu et non pas pour ou en fonction des autres. Tout se partage, le don de soi est naturel, et la foi en l'humain est essentielle. Mode de vie plutôt que religion, "On ne devient pas Baye Fall, on nait Baye Fall..." qui se rapproche du mode de vie rasta mais avec une plus grande importance vouée au culte religieux. A la différence des musulmans, les Baye Fall n'ont pas d'obligations de prières ou de rituels religieux et se contentent des paroles de leur marabout qui prie pour eux.
On les reconnait par leur style vestimentaire, un patchwork de couleur, meme si certains daraa (communaute de chaque marabout) sont vetûs d'un patchwork de noir et blanc.

LES ENFANTS TALIBÉS, LES INVISIBLES

2007-05-28T16:09:00.000-07:00

Traduit en français, le mot «talibé» donne : disciple, élève. Ainsi, le talibé est un jeune enfant que les parents ont confié à un marabout, qui est un maître coranique, et dont la mission sera d’enseigner et d’inculquer au bambin les fondements de la religion musulmane. Mais très souvent cette mission se tourne en exploitation. Homme de Dieu, il vit dans un local assez modeste, où le plus marginal des hommes hésiterait à loger. Ce local n’est souvent constitué que d’une ou deux pièces et d’une cour intérieure qui fera office de chambre à coucher pour les enfants. Dormant à même le sol, et souvent manquant de couverture, ils se «sardinent» les uns les autres pour lutter contre la fraîcheur des nuits.
Le marabout, la plupart du temps pauvre, n’hésite pas à envoyer les enfants dans la rue à la recherche d’une aumône, dont il sera le principal bénéficiaire. Imaginez un enfant qui se donne toutes les peines du monde, qui souffre pour nourrir un adulte…. C’est le monde à l’envers.
Les marabouts exerçaient auparavant leurs fonctions dans les campagnes, dans les villages. Les talibés vivaient pour la plupart chez leurs parents et se rendaient chaque jour au daara pour l'apprentissage du Coran.
Les daaras subvenaient à leurs besoins grâce aux récoltes agricoles opérées par les talibés les plus âgés. De plus, la communauté villageoise donnait au marabout les moyens d'assumer ses responsabilités et mettait le talibé dans des conditions d'étude acceptables. En échange de l'éducation des enfants, les marabouts recevaient de la part des populations, une aide matérielle ou des services.
Dans les daaras, les talibés apprenaient une partie des versets du Coran et recevaient une éducation religieuse. Le passage par le daara était un moyen de démocratiser l'éducation islamique dans la mesure où tous les enfants quel que soit leur milieu social d'origine avaient accès à l'école coranique. A côté de cela, les talibés participaient aux travaux agricoles et à la vie communautaire. Ils apprenaient une des vertus essentielles, l'humilité et le sens de la vie ascétique.
Des sécheresses ont touché le Sénégal, réduisant considérablement les récoltes. Les marabouts ne pouvant plus subvenir à leurs besoins de première nécessité ont fui les campagnes en espérant retrouver des conditions de vie supportables. Ces zones économiques sont devenues très pauvres. En saison sèche, l'exode rural dans les grandes villes est devenu une stratégie de survie pour les marabouts ainsi que pour d'autres catégories de population. La sécheresse et l'attrait en milieu urbain ont rompu cet équilibre traditionnel.
Mais la situation en ville s'avère difficile, les marabouts n'ayant pas de ressources fiables. Malgré cela, l'afflux des marabouts vers les zones urbaines ne cessent de s'accroître.
Les talibés constituent de nos jours un fond de commerce pour des maîtres coraniques. Aux abords des mosquées, des restaurants et dans les rues, ils déambulent à la recherche de leur pitance quotidienne. Enfants en bas âge pour la majorité, ils sont exposés à tous les dangers dans un monde où la quête effrénée du gain facile a pris le dessus sur le bons sens. Ces enfants n’échappent pas aux serres des profiteurs d’enfance : les pédophiles, délinquants, exploiteurs... etc. Pratique religieuse ou instinct de survie, la mendicité des jeunes enfants talibés a pris une tournure qui ne laisse personne indifférent. Pire, la religion musulmane a été instrumentalisée pour masquer la duplicité d’individus « escrocs et exploiteurs d’enfants » innocents avec la bénédiction de parents « irresponsables ». Ainsi, la mendicité des talibés est souvent justifiée par la misère et la pauvreté qui sévissent sous nos tropiques.
Que le chemin parcouru semble long. Une route semée d’embûches et de traverses. Pensez. Un enfant, comme beaucoup de ceux âgés de quatre à six ans, rendu à l’état de "talibé", un petit élève envoyé chez un maître pour apprendre à lire et écrire le coran – pour les musulmans, le coran est la parole de Dieu – mais aussi pour discerner les lois, les mathématiques ou les sciences. L’idée paraît si bonne pour des parents travaillant au village, pauvres et souvent analphabètes. Mais l’école n’est pas seulement celle du savoir. L’élève devient souvent esclave, esclave de l’éloignement de sa famille, esclave des nombreux travaux qu'on lui impose, esclave soumis à des châtiments corporels. Et le "talibé" se relève et se dresse pour suivre son chemin !
Communicateurs sociaux, artistes et comédiens, associations humanitaires et ONG cherchent à s’impliquer dans la recherche de solutions sauvegardant les intérêts de l’enfant. Les uns, comme « Les Enfants Martyrs (L.E.M) », développent des campagnes de sensibilisation tant en direction des autorités que des populations. Les autres agissent sur le terrain.
Parmi ces initiatives, il faut souligner l’engagement des mères de famille décidées d’œuvrer activement en faveur de la réhabilitation des petits talibés-mendiants. Ainsi en 1976, elles créèrent une association dénommée « DAARA »
En 1980, elles ouvrirent grâce à un grand élan de solidarité la première maison d’accueil pour la réhabilitation de ces talibés-mendiants. C’est le DAARA de Malika situé à une vingtaine de kilomètres de Dakar. Aujourd’hui, sur la base de son expérience à dimension humanitaire, d’innovation pédagogique s’appuyant sur la liaison de disciplines relatives à l’instruction et divers apprentissages de base, le DAARA de Malika est perçu comme un modèle alternatif s’attaquant véritablement à partir d’une démarche stratégique à l’éradication de la mendicité par le libre accueil en pensionnat et la prise en charge des besoins fondamentaux de l’enfant.

UN VIAJE EN IMAGINES Y CANCIÓN EN DAKAR

2007-05-20T13:23:00.001-07:00

ECHA UN VISTAZO "DEL OTRO LADO" AQUI

MIRAR Y ESCUCHAR

2007-05-09T09:08:00.000-07:00

L'Empire des enfants à Gorée

2007-04-30T11:20:00.001-07:00

Sueños de futuro para los niños del orfanato "l'Empire des enfants" en Dakar

2007-04-30T11:12:00.000-07:00

ver otro video sobre el orfanato en la pagina principal: Human i Terre

Les griots wolof du Sénégal, de sabelle Leymarie

2007-04-27T17:28:00.000-07:00

Détenteurs de l'histoire orale, bardes, hérauts, panégyristes, généalogistes, moralistes, garants des traditions, précepteurs, chanteurs et instrumentistes, maîtres incontestés de la parole et de la musique, les griots hantent l'imaginaire ouest-africain. Ils jouèrent un rôle prépondérant dans l'ancien empire du Mali et les royaumes wolof subséquents et persistent dans la société sénégalaise actuelle. L'essor du mbalax, la nouvelle musique de Dakar, dérivée de rythmes de griots et le succès international de musiciens tels que Youssou N'Dour et Doudou N'Diaye Rose, issus de lignées de griots, témoignent à la fois de l'inventivité du Sénégal et de la vigueur de ses traditions.

Tout en maintenant certaines de ces traditions, les griots wolof, en raison des vicissitudes de l'histoire, ont été contraints de s'adapter - non sans parfois des traumatismes à des contextes nouveaux. Ce livre retrace leur saga depuis l'ère des royaumes pré-coloniaux jusqu'à l'époque contemporaine. Il analyse leur rôle et leurs fonctions dans des contextes historiques et sociaux différents ainsi que la façon dont ils ont été affectés par les changements survenus depuis la colonisation. Il aborde également l'évolution des musiques et danses wolof, depuis les temps anciens jusqu'à l'époque actuelle.

Maisonneuve et Larose
Collection Monde Africain
1999

Culturas y geografia

2007-04-27T09:10:00.000-07:00

Breve historia de Senegal

2007-04-27T09:07:00.000-07:00

La historia documentada de Senegal se remonta al siglo VIII, cuando formaba parte del Imperio de Ghana. Cuando ya languidecía, surgió el reino Djolof entre el río Senegal y la actual Dakar, un territorio que prosperó durante los siglos XIII y XIV y que perduraría hasta el siglo XVI.

A principios de la década de 1500, comerciantes portugueses habían establecido contactos con los reinos costeros que se prolongarían durante el siglo XVI. Los portugueses fueron desplazados por británicos, franceses y neerlandeses, que esperaban hacerse con el control de Saint-Louis y de Île de Gorée, unos enclaves estratégicos donde podían recoger a los esclavos con destino a América. Los franceses se adueñaron Saint-Louis en 1659, y dieciocho años más tarde, de Gorée.

A finales del siglo XIX, Francia controlaba el territorio, y Dakar se convirtió en centro administrativo. Ya en 1848, Senegal envió un diputado al parlamento francés, pero el primer diputado africano, Blaisem Diagne, no resultó elegido hasta 1914. Le sucedió una nueva generación de políticos negros, con Lamine Gueye y Leopold Senghor a la cabeza.

Durante el período previo a la independencia, Senegal se unió al Sudán francés para formar la Federación de Malí, que obtuvo la independencia en 1960, aunque la federación quedó finalmente truncada dos meses después. Senegal se convirtió en una república presidida por Leopold Senghor.

A finales de 1980, Senghor abandonó su cargo. Abdou Diouf ocupó su lugar y, en 1984, sufrió la mayor crisis cuando se descubrió que campesinos descontentos con los pagos fijos que recibían del gobierno habían introducido de contrabando alrededor de setecientas mil toneladas de cacahuetes (una cifra aproximadamente tres veces superior a las exportaciones oficiales) en los países vecinos.

En 1989, un incidente menor en la frontera con Mauritania provocó graves disturbios en ambos países, que se cobraron varias vidas. Estas naciones deportaron a miles de personas nativas del país rival (con cientos de muertes durante el proceso), la frontera se cerró y se rompieron las relaciones diplomáticas hasta abril de 1992.

A lo largo de los primeros años noventa, se produjeron graves enfrentamientos entre el ejército y los rebeldes separatistas en la región de Casamance. Además del sufrimiento que provocó entre la población local, los disturbios afectaron gravemente al sector turístico de Senegal, empeorando la ya de por sí desesperada situación económica del país.

Casamance y otras zonas sufrieron nuevos estallidos de violencia a principios de 1993, tras las elecciones en las que Diouf obtuvo su tercera presidencia. Después de largas negociaciones, se declaró un alto el fuego en julio de ese mismo año y, durante los meses siguientes, Casamance recuperó la paz. Igualmente, a principios de 1994, regresaron los primeros turistas.

Paralelamente, en otras zonas del país, la situación aún distaba de considerarse pacífica. El gobierno introdujo diversas medidas de austeridad, que cristalizaron en un día de huelga general a principios de septiembre y estallidos esporádicos de violencia en Dakar y otras ciudades durante los meses siguientes. La devaluación del franco CFA, en enero de 1994, también provocó airadas manifestaciones. En febrero del mismo año, cientos de personas protestaron frente al palacio presidencial de Dakar; el gobierno respondió ordenando salir a las patrulleras de elite del ejército a las calles de la capital. Abdoulaye Wade, líder de la oposición popular, fue arrestado y acusado de conspiración.

El ambiente de Dakar se mantuvo tenso, aunque pacífico, y Wade recuperó la libertad en mayo de 1994. Las elecciones presidenciales de marzo de 2000 supusieron una competición muy reñida entre el presidente Abdou Diouf y su principal opositor. Tras una tensa segunda vuelta, Wade resultó vencedor y se convirtió en el actual nuevo presidente de Senegal. Los observadores internacionales declararon que las elecciones se habían desarrollado de un modo limpio y resultó alentador ver a un viejo dirigente africano (Diouf) renunciar al poder de acuerdo con la voluntad popular. El presidente Wade prometió un gobierno abierto y transparente y se esperaba que afrontase los múltiples problemas de Senegal con renovada energía. Sin embargo, el progreso de Wade ha sido lento y decepcionante: el proceso de reforma ha quedado atascado, el conflicto en Casamance se halla muy lejos de una resolución y el descontento general es ya evidente. El núcleo del conflicto se ha trasladado desde el sur de Casamance, junto a la frontera con Guinea-Bissau, hacia el norte de esta misma región, en la zona colindante con la frontera de Gambia. El hundimiento del ferry de Joola en noviembre de 2002 representó un duro golpe para la región, ya que la dejó privada de su mejor vía de enlace con la capital.

Curiosos pastores

2007-04-27T08:22:00.000-07:00

Encuentro de un tesoro caminando en la nada amarillente.

La región del Fouta, está en el Norte Este de Senegal, su gente son por la mayoría Peuls y Toukouleurs, quienes viven del ganado de una forma nómada.

30 años atras, esta región era tropical y muy fertíl, pero el desierto ha avanzado desde entonces y sus consecuencias son trágicas para estos pastores.